读过两遍《道德经》，为什么全文都没有提到努力二字呢？
2024-11-19 阅读 78
更新于 2024年11月21日
每一本书都有它的对象。譬如《论语》它的对象是类似孔子弟子的学生。众所周知，孔子收徒有教无类，什么贩夫走卒，什么斗升小民都可以到他这儿学习。
所以孔子跟弟子的对话就特别亲民，《论语》在古代常年被作为给孩子开蒙的读物。
《道德经》的对象不是孩子，而是学者，君主和士大夫。你已经是学者或者掌权者了，在春秋战国时期，要成为学者你要读书万卷，要当上君主士大夫基本上都是要经过常年的政治斗争才能坐稳位子。这样的一些人其实已经足够努力了，相当于今天博士教授，正处级以上干部。
跟这些人你再谈努力就没啥意思了，都他喵的是卷王，所以要谈些努力以外的道理。
儒家也不是每本书都会谈努力，比如《尚书》这是儒家比较高阶的教材。都是上古的政府公文，里面也不谈什么努力。
阶层高一点，没人会再谈努力，因为这玩意儿都是常态了。就像你六岁以后没人再跟你说不能随地大小便，去了大学也没老师追着你要作业。
《道德经》是你经过努力取得极大成就，获得许多财富，得到无上权力的时候看的。并不是给一个连养活自己都做不到的人读的。
何止没提到努力，连目标都没有，嘻嘻。
如果你去看《心灵奇旅》这部电影，里面就有一句台词，人生其实不需要目标。
相信很多人，看到这里会感到震惊，从小到大，我们受到的教育是要树立远大的目标，要有理想，有抱负，你居然告诉我人生不需要目标？太搞笑了！
所以，你能想象如果人生没有目标会怎样吗？
其实不设目标，没有努力概念的人生他是一种境界，只要达到这种境界自然就没有努力的想法，没有目标的概念。
这种境界就是道德经里讲的“无”，这里的无，并不是什么都没有，而是你的思想认知里面没有了后天思维，只剩下你的本心。
套用当下比较好理解的概念就是没有了“小我”，没有了我执，而这种状态的感觉是你平时大脑里面几乎没什么杂念，大部分时间能保持内心的清净喜悦。
这时候，你的起心动念，做事做决策都是随心而为，这种决策是符合自然之道的决策，而不是经过大脑的静心测算，而做出有利于自己的决策。
这种境界有点类似美国心理学家米哈里提出的心流概念，也是《心灵奇旅》里面提的忘我的境界。一旦你找到心流的感觉，你在你喜欢的领域是很容易取得你想要的结果。
在这种状态下，你体会到的是幸福与喜悦，完全没有努力和目标的概念，更没有各种情绪的困扰。
而这种境界就是我们古人讲的天人合一，也是现在身心灵领域常的提的大我的境界。
而达到这种境界，并不是遥不可及，只是需要正确的方法以及长期的练习。尤其是你能看到这篇文章，本身就证明了其实你已经有很好的基础了。最简单的正念冥想，言行如一，这些入门的方法都可以。
只是需要一些时间，可能是三年五年，也可能是十年八年。也许你感觉，这好遥远。
只是你想想，如果你愿意花几年的碎片时间，去做一些事情，最后换来人生的自在，你感觉值不值呢？
如果大家对此感兴趣，欢迎大家关注分享，谢谢大家。
此文在春秋时期的主要受众是君主和贵族。
他们的阶级不需要并且最好别努力。
因为“他们的努力”＝“人民的麻烦”
别给人民群众添乱就是极好的。
所以讲无为，讲小国寡民 ，讲太上，不知有之。
老子的智慧体现在此文的受众，学习之后对社会的作用，
而不是这篇文章里。
太上，不知有之；其次，亲之；其次，誉之；其次，畏之；其次，侮之。故信不足，焉有不信。犹兮其贵言哉！功成事遂，百姓皆曰：“我自然。”
话说的好听，其实啥意思。
“努力”一词最早出现也得是汉朝。
但《老子》道德经最早出土全文是汉初，
最古的出土版本是战国中晚期郭店楚简，
所以，你怎么不问，曹操为什么要起名叫“操”？
虽然老子强调无为而治，顺应自然，天人合一，推崇内省的智慧而非外在的过度追求，
然而，我要说但是，
但凡上过学的人，
“千里之行，始于足下”没听过吗？
因为无为中蕴含着极大的力量，完胜“努力”。
“其实臣服就是老子说的无为，蕴含着强大的行动力和正面向上的能量。”
德国学者、《当下的力量》作者Eckhart Tolle的诠释，供参考：
“臣服是一种顺随生命流动，而不逆流而上的简单而又深刻的智慧。”
“在臣服状态中，你会清楚地看到你需要做什么，然后采取行动，一次只做一件事，一次将注意力集中在一件事上。从大自然中学会这个道理：观察万事是如何运作的，生命的奇迹是如何在没有不满或不开心的状态下展现在你面前的。这就是“看看这些百合花是如何生长的；它们不耕不纺却过得好好的”的原因。”
“比如，当你陷入泥沼中时，你不会说：“好，我认了，我就让自己陷入泥沼中吧。”听任事态发展不是臣服。你不需要接受不开心的生活情境，也不需要欺骗你自己说：“陷入泥沼中没什么不好的。”不，你完全认识到你应该从泥沼中脱身而出，然后将注意力集中在当下时刻，而不给它贴心理标签。这就是说对当下没有批判，也就没有抗拒，没有消极情感。接受当下的现实，然后采取行动，尽最大的努力从泥沼中摆脱出来。这种行动叫积极的行动，它比产生于愤怒、绝望或挫折的消极行为更具威力。不对当下时刻贴任何心理标签，不断地臣服于当下，直到你取得理想的结果。”
“让我来举一个很形象的例子。在一个浓雾弥漫的夜晚，你一个人独自走在路上。但是你有一个光亮很强的手电筒，在浓雾中开辟了一个狭窄而明亮的空间。浓雾就是你的生活情境，它包含着过去和未来；手电就是你的意识临在；明亮的空间就是你的当下时刻。”
“如果你发现你的生活情境令你不满意或无法忍耐，只有通过臣服，你才能打破充满在你生活情境中的无意识的抗拒。
臣服与采取行动、寻求变化或达到目标是完全一致的。但是在臣服状态中，一种完全不同的能量会流入你所做的事情之中，臣服让你和本体的能量源头重新联结。如果你所做的事是与本体相联结的，那么它将会变成你生命能量的一场庆典，并将带你更深入当下。通过不抗拒，你意识的质量、做事或创造的质量将会得到极大的提高。臣服的效果会自然出现并反映出这些质量。我们可以称它为“臣服行动”。它不再是我们几千年来惯称的工作。随着越来越多的人觉醒，工作这个词将会从我们的词典中消失，或许将会被一个新的词所替代。
你会经历什么样的未来，主要决定于你当下时刻意识的质量。所以臣服是引发积极变化的关键所在。你所采取的任何行动都是次要的。离开了臣服的意识状态，就不会产生任何的积极行动。”
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纸质版供参考：
你看不到努力，是因为你不想努力，跟《道德经》没关系。
你也根本不想弄懂什么是无为，只想用经典为自己的行为背书。
心要真放在《道德经》上，一遍就够了，这叫真无为；
心放在自己身上，读一百遍也是枉然，这叫瞎努力。
