怎么理解“价值是凝结在商品中无差别的一般人类劳动 ， 是商品的社会属性。 ”？
2024-11-19 阅读 83
更新于 2024年11月21日
早在马克思的《1844年经济哲学手稿》中就指出：“价值是异化的人类劳动（本身）。”而价值代表的含义，马克思用了“权力”一词来表达，不是大家认为的财富、蛋糕。
因为支配他人的劳动或行为不是代表“权力（奴役）”又是什么？
“权力”当然是人与人关系的属性或者社会属性的东西。
（在价值即劳动本身的定义下，从而一切劳动不再有价值，“劳动的价值”的劳动争功性用语下，无耻掩盖了人支配人劳动的权力。说劳动的价值，如同说孔明的诸葛亮。）
《资本论》通过来“价值是劳动论”无情揭露了资本主义下，人的劳动就是价值，这一商品（货币）拜物教下的事实！是资本主义把人的劳动异化奴役成了价值。
而货币（商品）拜物教的谜就是把人支配人劳动的“权力”，硬要说成是财富、蛋糕！
（从而价值（金钱原子）在马克思那里，不再解释价格，而是成了解释货币的总量概念，这样的情况下，卖1亿元的诸如出土文物等商品可以是0价值量，因为数学逻辑上对系统整得进行总量增值的余额分析时，发现其高成交价格的，诸如出土文物等0增值时，那么说卖1亿元的出土文物零价值一点逻辑问题也没有，因为古典经济学的术语习惯中，价值就是首先用来解释货币、资本等总量概念的，而不是解释价格的相对价格概念。）
用价值概念来解释货币，即是说金钱或实际GDP代表的不是什么财富、蛋糕，而是对人劳动支配的“奴役（权力）”
如:金钱原子（价值或实际GDP）3000万，如果是具体实物或服务代表的财富蛋糕，而不是“被支配劳动本身（异化劳动）”代表的权力。那么30多年前，你父母给你存在，30年后你取钱（价值）出来够买5G手机、全息投影，如果金钱原子（价值）是具体实物或服务代表的财富蛋糕，而不是“被支配劳动（异化劳动）”本身代表的权力，难道30多年前就生产了这些来库存？
并且金钱如果反映实物代表的财富蛋糕，产值3000万是代表苹果，还是汽车？
异质的物品加总在一起代表什么意思？苹果与汽车都增长10％，你可以说总财富增长10％，但一个增长5％，一个增长15％，我们是不可能得到一个关于实物的指数的，因为两者物质上是异质的。
可见“金钱原子”（价值）只能是被支配劳动本身代表的“权力”。
现实中产量翻翻，为什么产值不翻翻，可见价值（金钱原子）不是什么实物，不与实物成线性比例关系！
还有美国1820年人均GDP就是1400美元，但美国1820年能造电灯、公交车等？而20世界50年代很多人均GDP不到500美元的国家不仅能造电灯、公交车，甚至飞机都能造，钱（或者实际GDP）说成是实物一样的东西，代表所谓的财富蛋糕，反映技术关系，这在逻辑上是说不通的。金钱（GDP）游戏实质就是人支配人劳动（行为）本身的权力游戏，资本主义追求的就是这个。
本质上资本是价值量的概念，是过去的死劳动，它像吸血鬼一样吞噬着现实的活劳动，要把多数人有限的生命时间用于价值、金钱的无限增值，
可以说市场经济的邪恶就在于按马克思的劳动价值论运转，要增值价值必然吞噬多数人的劳动，逼迫多数人用更长工作时间去交换，可以说市场经济就是时间奴隶制。
路上有一块黄金，这里就是有一块黄金，你拿在手里颠来倒去，怎么也看不出来它哪里有什么“客观的价值”，只能看到有一块黄金。
就算把黄金融化成液体，也不知道那液体中哪一部分是“客观的价值”，也从来没有人通过咬黄金说自己咬到了“客观的价值”，哪怕把黄金打成原子状态，也没有一颗原子叫“客观的价值”，而只有Au。
就是说，虽然地球上遍布了黄金，但“客观的价值”却即不在这里，也不在那里；就是说，不是“客观的价值一样在那里”，而是黄金在那里。
马克思恩格斯全集23卷100页既然是商品，它便是用来交换，至少是准备用来交换，或者是交换而来。若非如此，我们只能叫它某物，不能叫它某商品。
既然是交换，这里至少涉及两个（社会中）的人。
如果是一个人，这人把金戒指从左手倒到右手，或者，把一块石头砸到狂吠的老豺脸上，或者叫黄狗把路边一块黄金刁来放到这个人手里，虽然这里都发生了一物从一处到另一处的转移，但这不是交换。
因此，商品，其前提就是社会交往，它本身就包含在“商品”这个概念中，就是说，如果是一个孤立的人，他就算把整个地球捡起来放在手里，他也没办法把地球卖给任何人，因为只有他一个人，从而不可能把地球当作商品。
就是说，人类的社会交往，给某物——无论是黄金还是地球——加上了社会的规定，使某物成为某商品。
没有受过学术训练（指正规本科教育）的人，在讨论问题的时候首先要【学会】一点：
你不要管那个【名词】在新华字典里什么意思，这个词的使用是历史决定的，不要浪费别人的时间讨论这个词应该怎么理解。
比如『鲁棒性』，你不要管它鲁是什么鲁，棒是什么棒，翻译是不是喜欢啃玉米的山东老乡。你但凡在这方面多问一点，你就是别人眼中的煞笔。
当我们谈论『剩余价值』的时候，『价值』两个字就是特指『交换价值』。超出这个范围的讨论（比如情感价值）就是胡搅蛮缠。
好比说有人讨论历史上热兵器对冷兵器的优势是什么，你过来说电磁炮也是冷兵器。对，对，对，但你是煞笔。
一大块黄金出现在没有人类（广义上）活动的地方，它就没有任何价值。比如含金量超高的地外小行星，没有人买它，也没有人卖它，所以交易不存在，价值也不存在。
一大块黄金出现在河滩上，探险者发现它时，一只蜥蜴正趴在上面。那么它的价值是多少？
没有价值。
没有人会和蜥蜴讨价还价。探险者只会一脚把蜥蜴踢开，然后拿走黄金。
但如果是一个人坐在上面呢？
如果他一看就是茹毛饮血的野人呢？如果他穿着整洁手里还拿着手机呢？
你看，对方越接近社会意义的『人』，你对拿到这块黄金的代价评估就会越接近市价。
『价值』只存在于人与人的交易活动当中，因为人不和非人交易。脱离了人，它就不存在。这就是它的【社会属性】。
历史上，殖民者有用『玻璃珠』和土著民交易金银的案例。
为什么双方能达成交易？因为玻璃珠和黄金的价值比，在两个社会是不同的。殖民者作为沟通两个社会的桥梁，能够获得利润。但如果往来的商人多了，玻璃珠还能价比黄金吗？
很显然，这就是不同社会决定不同价值（社会属性）的体现。
因为这是政治经济学，不是单纯的经济学，这是以反资为最终目的的理论，之所以觉得晦涩难懂，是因为你没把自己的立场代入进去，一旦把自己立场代入进去，即便是上世界二三十年代的乡村老农都能很好地接受相关理论。
理解《资本论》的关键在于历史唯物主义。
注意:这里的“唯物”不是物质主义，它与教科书上唯物与唯心的划分没有半毛钱关系。
价值，它不是一个单纯的抽象概念，用“凝结在商品无差别的人类劳动”这类定义，却完全不理解理论抽象背后现实的历史运动。
价值，它是一个历史范畴。它对应着资本主义交换关系中商品的可交换性以及交换比例关系所构成的历史运动。
进行交换的商品具备可交换性以及交换比例关系必然要转化为一种共同的东西，这个共同的东西被表达为价值。
绝不是因为有了价值，商品才能交换，而是因为历史的运动过程中形成了商品的可交换性以及交换比例关系，从而形成价值范畴。
价值，它体现的是私人劳动和社会劳动的对立，因而是商品的社会属性。
没有商品交换，没有价值。
从历史演变来说，价值范畴是商品范畴历史运动的结果，而商品范畴是劳动范畴历史运动的结果。
货币也是一个历史范畴，商品不是因为有了货币才具备交换比例关系，而是作为价值是对象化的人类劳动，本身具备交换比例关系，从而从中分离出一个独特的商品来衡量价值。这个独特的商品就转化为它们共同的价值尺度或货币。
金银天然不是货币，但货币天然是金银。货币范畴是价值范畴历史运动的结果，货币形式即价值形式的完成形态。（马克思的价值理论同时是联系于G-W-G+的货币理论）
至于价格是价值的货币化表现。
上述经济范畴历史发展的现实途径在理论上表现为：劳动范畴→商品范畴→价值范畴→货币范畴→价格范畴。
现代经济学价值范畴可以说是一个多余的概念，剩余价值则更不用说。
但对于马克思而言，这一历史发展中的范畴是无法抛弃，更无法颠倒。
诸如劳动决定价值，价值决定价格是对现实关系的总体剖析，并不能随意颠倒。
